A la mi-décembre, tous les hôtels de Konya sont complets. Des vendeurs de rue proposent des figurines d’hommes qui tournent en jupe blanche. Partout, on peut lire en grosses lettres : Şeb-i Arus. Konya, une ville de deux millions d’habitants en Anatolie centrale, vit économiquement de l’agriculture et de l’industrie. Culturellement, tout tourne autour de Rūmī.
La mort de Rūmī en fête
Şeb-iArus – la “nuit de noces” – marque l’anniversaire de la mort de Dschalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī, connu en Occident sous le nom de Rumi. Ce poète et mystique persan est mort en 1273 à Konya. Chaque année, le 17 décembre, des milliers de pèlerins s’y rendent pour célébrer sa mort comme une union avec Dieu. Le point culminant est la cérémonie des derviches, membres d’un ordre soufi, qui tournent en rond pendant des heures. Pas de danse, pas de spectacle – une pratique méditative. Les musulmans croyants vénèrent Rūmī comme un maître spirituel et l’appellent Mevlana.
Konya – centre du mysticisme islamique
Konya n’est pas une belle ville. Deux millions d’habitants, des industries, des transports. Mais au centre, une coupole turquoise brille : le musée Mevlana, dernière demeure de Rūmī et emblème de la ville. Les visiteurs se pressent devant l’entrée. À l’intérieur, une file d’attente se faufile dans un étroit couloir pour voir le sarcophage recouvert de velours vert. Certains pleurent, d’autres marmonnent des prières.
Dans la cour se trouvent des pierres tombales aux inscriptions élaborées, entre lesquelles fleurissent des roses rouges – même en décembre. Dans une pièce, un jeune homme est assis, plongé dans un vieux livre. Sa voix claire porte des versets coraniques via un amplificateur dans la cour intérieure de l’ancien monastère Dewish.
Interdit et pourtant célébré
En 1925, Atatürk a interdit les ordres soufis dans le cadre de sa politique de sécularisation radicale. Cette loi est toujours en vigueur aujourd’hui. Pourtant, le gouvernement turc accorde une licence à Şeb-i Arus en tant que patrimoine culturel immatériel de l’UNESCO – officiellement comme “manifestation culturelle” et non comme pratique religieuse. Une contradiction qui montre comment la Turquie gère son héritage ottoman : interdire, mais utiliser. Les pèlerins viennent de Turquie, d’Iran, d’Afghanistan, du Pakistan, d’Europe et d’Amérique du Nord. Certains sont musulmans, beaucoup ne le sont pas. Rūmī est lu dans plus de deux douzaines de langues, aux États-Unis, il est considéré comme le poète le plus vendu. À Konya, on rencontre les deux : le mystique musulman persan du 13e siècle, dont la tombe est vénérée au musée Mevlana. Et le poète universel que les visiteurs internationaux recherchent.
De l’érudit au mystique
Le professeur Bilal Kuşpınar de l’université de Konya explique le parcours de Rūmī : ” Il était un érudit respecté jusqu’à ce qu’il rencontre Shams al-Dīn de Tabriz, un derviche errant. Cette rencontre a fait de lui le Mevlana que l’on vénère aujourd’hui. Schams lui a appris à atteindre des états de conscience modifiés par la danse et la musique. Pour Rūmī, Schams était un miroir dans lequel il reconnaissait la splendeur divine de son véritable moi.
Après la mystérieuse disparition de Shams, Rūmī rédigea son œuvre principale, le Mathnawi – 25 700 vers sur la nature de Dieu, de l’amour et de l’âme humaine. À cela s’ajoute le Diwan-i Kabir avec environ 40.000 vers ; des mastodontes philosophiques qui sont encore lus aujourd’hui.
Le sema – la méditation en mouvement
Le soir du 17 décembre, le Mevlana Kültür Merkezi se remplit. Trois mille places, des éclairages colorés, des caméras de la télévision turque. Ce qui suit n’est pas un spectacle folklorique, mais une cérémonie religieuse qui doit être déclarée comme “manifestation culturelle” afin de contourner l’interdiction de 1925. Les derviches tourneurs ne tournent pas pour le public, mais pour eux-mêmes.
Le ney, une flûte en roseau, donne le ton. Son son plaintif symbolise la nostalgie de l’âme séparée de Dieu. Le kudüm, une petite timbale, donne le signal du début avec un seul coup.
Ce qui a commencé en 1244 comme une rencontre entre Rūmī et Shams est devenu une chorégraphie fixe après la mort de Rūmī. Schams, un homme sans éducation formelle, n’a pas enseigné la théologie à Rūmī, mais la danse de transe, le jeûne et la méditation. La différence entre le savoir et l’expérience. Les descendants de Rūmī ont systématisé ces pratiques pour en faire un sema – une cérémonie avec des mouvements, une musique et un symbolisme définis. Ce qui a commencé comme une quête spirituelle personnelle est aujourd’hui un rituel précis. Les derviches se considèrent avant tout comme des pratiquants – certains sont en même temps des érudits.
La sema est une méditation en mouvement. Le sikke, un haut chapeau de feutre, symbolise la pierre tombale, le tennure, une jupe blanche, le linceul, et le hırka, un manteau noir, la tombe. Le fait d’enlever le manteau symbolise le passage de la mort à la vie. Lors de la danse du tourbillon, la main droite est dirigée vers le haut, la main gauche vers le bas – le derviche comme canal entre le ciel et la terre. Ils tournent dans le sens inverse des aiguilles d’une montre, dans certaines interprétations, cela est considéré comme symboliquement dirigé contre l’ego. Le pied droit reste fixe, le pied gauche impulse la rotation.
Trois jours plus tôt, je n’aurais pas su dire ce qu’était un derviche. Maintenant, je suis assis dans une salle pleine et je vois des gens qui tournent – 30, 40 minutes sans interruption. Je ne sais pas s’ils ressentent alors Dieu ou s’ils entrent dans un état de transe explicable neurologiquement. Mais je comprends pourquoi des gens du monde entier viennent ici : Ils recherchent une expérience qui ne peut être exprimée par des mots. Konya vit de cette contradiction – une ville conservatrice qui vénère un mystique radical. Un ordre religieux interdit, célébré comme un patrimoine culturel. Une pratique religieuse qui doit être vendue comme un spectacle pour rester légale. Rūmī aurait sans doute souri de ces contrastes. Lui qui écrivait : “Les religions sont comme des lampes, mais la lumière est la même”.
Les billets pour les événements Şeb-i Arus se vendent rapidement. Il est donc recommandé de réserver à temps.
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